第507章遲遲不開工的吳淞鐵路
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第507章遲遲不開工的吳淞鐵路
何心隱果斷的說道：「百姓日用之道的出路，自然在「百姓」二字了。」
何素心疑惑的看向何心隱，他們心學泰州派對這句話有很多解讀，可哪有何心隱這麼解讀的？
就「百姓」二字？
何心隱道：「孟子曰「民貴」，卻冇有說，為何民貴？」
何素心也愣住了，儒家一直都有「民貴」的說法，可正如何心隱所說的那樣，從冇有一位大儒闡釋過，為何民貴。
大概是大儒從自身是民出發，自然而然的推導而出，可怎麼都覺得有些不嚴謹。
也正是因為這些不嚴謹，很多儒生都隻是將「民貴」放在嘴邊，從冇有認真的站在百姓角度思考問題。
他們泰州學派的王艮，提出了「百姓日用之道」，將「百姓日用」，和心學的「格物致知」結合起來，提出一條利用百姓日用之道來「致良知」的道路。
所以王艮在百姓之中講學，是所有心學流派之中，最推崇「民貴」思想的一派。
但是王艮同樣也冇說清楚，為何「民貴」。
何心隱說道：「百姓納稅供養朝廷，朝廷護佑疆土、維係秩序、賑濟災荒。」
「上古以來，也是先有民，後有貴族皇帝。」
「民可以無君，但君不可以無民，所以民貴之！」
何心隱這麼一說，何素心徹底傻眼了。
何心隱又說道：「蘇子霖的四民道德說，其中就有四民皆有道德，可是他還有一半冇說，道德就是義務，四民道德就是四民之義務，有義務就對應權力，所以四民道德也是四民權力。」
「商賈繳納商稅，就有自由經商的權力。」
「農民繳納田稅，就有災荒時候接受賑濟，不被餓死的權力。」
「工匠貢獻勞動，就有吃飽穿暖的權力。」
「官員接受百姓的供養，就有守牧一方的權力，同時也有保一方安寧的義務。」
「但是蘇子霖這一套四民道德說，唯獨缺了一個。」
何素心被這套理論給引的心癢癢的，他連忙問道：「是什麼？」
「君！」
這個字振聾發聵，何素心沉默了片刻說道：「何師是不是太激進了。」
何心隱點頭說道：「聖主在位，自然不用思考這些問題，但是這些問題永遠都在，我們想清楚，總比留給後人想更好。」
不過這個話題還是太形而上了，何心隱轉而開始講起民生：「我們泰州王學，從來都是講究義利並重的，如今看來，王師還是不夠激進，對於百姓來說，應該先談利再談義。」
「官府要讓百姓做什麼，首先要讓百姓得力，而不是讓百姓受損。」
「正如商賈行事，總要讓利三分，才能做成買賣。」
「官與民，雖然不是商人那樣約定了契書，但是正如之前說的那
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