第137章禮物的藝術
第137章禮物的藝術(第4/5頁)
的得意門生張四維，他認真的讀了起來，卻發現這是一篇經典的訓詁學文章。
所謂訓詁，就是註釋的意思。
這門學問，主要就是研究古代的詞義，尤其著重於研究漢魏以前古書中的詞義、語法、修辭等語文現象。
然後通過這種類比對比研究，再結合文章的上下文和背景，解釋古文的含義。
這是因為中華語言，經曆了兩次斷裂。
一次是秦漢之季的大斷裂，原因自然是焚書坑儒後，不少先秦典籍失傳。
秦末戰亂又讓大量讀書人死亡，漢初的時候為了搜集典籍，很多都是官員去找存世的學者口錄，這其中就有很多粗陋和筆誤，卻又被漢儒傳下來。
漢代儒生還特彆喜歡假托古人編書，或者在古書中添加自己的私貨。
從魏晉到唐宋，都在為這些內容爭論不休，所以誕生了訓詁學。
第二次大斷裂，是元末明初的時候。
這次的斷裂，是語音上的。
唐宋的詩詞都是連續的，宋代的詞人能唱唐詩，語音和平仄都是一致的。
但是經曆過了元代和元末的混亂，唐宋的官話發生了變化。
所以明代開始就無法再彈唱唐詩宋詞，很多唐詩宋詞的格律，在明代讀起來都是違反聲律的。
而且明代開始白話文流行，這種變化更是加強了理解古籍的難度。
曆史上，清代考據學，就是在這個基礎上誕生的一門學問，類似於“原本主義”，就是放棄從漢儒到宋儒明儒在典籍中摻雜的私貨，追尋聖賢最初的語義上。
而張四維這篇小文，就是從訓詁學出發，重新註釋了《尚書》中的這句話——“時日曷喪？予及汝皆亡。”
張四維洋洋灑灑論述了半天，從《白虎通義》到《書序》《爾雅釋訓》，又是分析了半天，最後得出“時日害喪”，是“何時太陽滅亡”的意思。
蘇澤看了半天，立刻頭疼起來。
高拱也說道：
“張四維這學問做的不錯，但如果實學落入這個地步，那不是又成了小學了？”
小學，就是訓詁學的意思。
顯然這不是高拱想要的結果。
蘇澤立刻明白了高拱的意思。
曆史上的實學，從明末開始，到了清代興文字獄，就開始轉入訓詁學。
這時候的實學，已經失去了原本求實的初衷，反而成了一種在古籍中解謎的文字遊戲，成了文人躲避現實的地方。
其實也正常，實學要求結合現實世界，這必然會碰到很多阻力，還不如研究這些古籍更安全。
不過蘇澤也思考過答案。
蘇澤立刻說道：
“師相，此乃小道。”
高拱皺眉說道：
“窮究先賢的本意，求實求本源，難道不是實學嗎？”
蘇澤搖頭說道：
“先聖著書立作的本意是什麼？是為了傳下
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