第311章思舊
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第311章思舊
應援文化是現代偶像行業的標誌性產物之一。
其來源是八十年代東瀛的wota藝，粉絲在現場觀看表演時通過統一口號、節奏動作、螢光棒揮舞的係統化組合，與舞臺藝人形成實時互動的集體儀式。
這一形式逐步發展為現代應援文化的核心形態。
但一個潮流標誌必然不會憑空出現，東瀛應援文化的語源可追溯至唐時引入的大量軍事術語中的接應援助」概念及喝彩文化，隨後發展到二十世紀初與西方的啦啦隊文化融合到體育行業產生應援團，最後延伸到文娛領域。
應援這種形式可能出現很久了，但前提必定是出現在一個經濟文化強勢的時期，因為隻有經常用的東西才會被整理成規矩定調。
華夏的喝彩文化由來已久，最開始是先秦貴族們飲宴時君主看完表演後賞賜樂工環節，《周禮·春官》記載凡祭祀、賓客、喪紀，樂奏九成，王乃出迎牲」。
到唐宋時，由於上層權力結構改變，娛樂活動開始普及到勾欄瓦舍、市井戲臺，表演形式也更加開放多元、接地氣，而且冇有太大場景限製。
但此時觀眾以平民為主，無力頻繁賞賜財物，遂將發聲讚賞」作為主要互動方式。
《東京夢華》記載瓦子表演觀者如堵，喝彩不絕」。
此時喝彩文化已經形成集體性、實時性、凸顯卡點喝彩的習慣，與現代打caii卡點喊口號邏輯一致。
到明清時期，喝彩已經成為文娛活動中觀演禮儀的重要組成部分，喝彩也出現了各種規矩製度，甚至還出現了隻有懂行」者才能開口的特色。
類似於後來流傳的「必須要會修冰箱才能評論冰箱」的荒謬邏輯。
而演員也會根據喝彩聲調整表演強度如喝彩熱烈則加演技巧，形成觀演共生的關係。
這種集體發聲本質是圈層認同的表達，也為後世文娛圈層文化的形成埋下了伏筆。
東瀛的應援文化強調個性化表達與技術展示，甚至會出現臺下表演比臺上表演還精彩、喧賓奪主的情況。
有些觀眾甚至就是為了去現場看打ca表演的，口號也都是各喊各的，核心道具以螢光棒為主，衍化出一種揮棒術」的技巧，突出了領導者的帶動作用。
而高麗應援則註重集體同步性與視覺震撼，口號要求標準化，動作要求統一，有點兒類似華夏校園流行的校慶方隊舉花表演，尤其是大型演唱會時。
從這方麵就能明顯感覺到東瀛與高麗的文化差異」。
不過當身處這種狂熱的集體氛圍中時，確實會感受到一股奇怪的共鳴，來源於多感官沉浸式體驗和集體共鳴的影響。
王曜觀看了tara和少女時代的現場應援後，有些理解為什麼追星者盲目又瘋狂了。
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