第109節身教言教(2)
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第109節身教言教（2）
多年以降，皇帝幾乎從來不就這種聖人之言對臣工、對自己的子女做言語上的訓誨，倒並不是他不懂不會，而是他認為，為人君、為人父者，身教遠遠重於言教，再有一點，他也從來不認為自己於這種千年流傳而下的聖人訓誨的典籍之學，能夠比許乃釗、翁心存等人強上多少——他當年在上書房讀書的時候，隻顧著頑皮，功課多年未有寸進是出了名的。但這一次，還是忍不住要說話了。
“孔子之言，不但教人向善，更加主要的是，他的論著、他的言行，是在根本上塑造了中國人的心靈。從這樣的角度來說，不論是如何的評價，都是不嫌過分的。”皇帝說道，“而這種中國人心靈的根本，也是在於一個‘仁’字，與之相比，禮字，在孔子的心中，卻又要遜上一籌了。便如同回頭評價管仲不知禮，而讚佩他能‘仁’是一樣的道理——有此可見，仁，是孔子一生孜孜以求的。”
“而人或者‘仁’的根本，則是建立在對於家庭成員和社會關係的情感關係上。很多動物也知道撫育幼小，但幼小長大，就離家而出，不再複歸，因此也很難講子女對於父母的感情。而孔學的儒家教義的特征之一，就是從三年之喪，到孟子和王船山所言的‘人禽之彆’；首先強調的，就是這種家庭之中子女對父母的感情的自覺培養，以此作為人『性』的根本——以此廣而發之，也便成為了一個人立身處世的康莊大道，用之於家可也；用之於國，也未有不能儘善儘美的了。”
皇帝的這種觀點，在許乃釗聽來並無不妥，反而更加覺得，發前人所未見之言，倒又給自己另外打開了一扇窗似的，“皇上之言，鞭辟入裡，發人所未見，令臣等敬服無地矣。”
皇帝笑了幾聲，擺手說道，“若是論及旁的，朕還能大發闡論，若是論及學識，朕自問比閻敬銘尚且不如，就更不用提你許乃釗了。這些拍馬的話，還是收起來吧！”
一語出口，眾人便笑。他又說，“而且，在朕看來，身教遠過於言教。為人君父者，行事更要秉持一個仁字。何以為之？在朕想來，就是薄徭賦、輕刑名。上一年的時候，袁甲三在文材公牘中，多有謗訕之言，朕本該重重懲治，以他所犯罪行，若是放在前朝，誅滅九族亦是他應得之咎，但朕想，他一身有罪，固然有國法相繩，又關礙妻孥子女何乾？甚至就是袁甲三自己，入朝以來，多有建樹，也未必冇有行以恕道的理由。所以才法外施仁，饒恕了他的死罪。”
“事後朕想了想，覺得刑名之道，還是有必要做一番改變。便如同這族誅之罪吧，一人犯罪，家族之中確定有同案之人也就罷了，冇有的情況下，還
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