第一百三十八章大經筵
第一百三十八章大經筵(第2/3頁)
經筵，不如說是吳與弼的舞臺。
吳與弼一身深衣緩緩而來。行禮之後。朱祁鎮起身向吳與弼躬身一禮，然後吳與弼就開始講他的理學外王之道。
他圍繞著“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”的大綱，詮釋理學精義，他將這十七個字，分為兩個層次。
正心誠意修身齊家是一個層次。
是在個人的修養層麵，幾乎對朱子的精義冇有什麼改動，唯獨多了吳與弼個人的一些感悟而已。
格物致知治國平天下是另外一個層次。
吳與弼與王陽明一樣，在格物致知上與朱子不同，將貝琳的種種研究，列入格物致知之道，並加上很多致用之道，從而知天理治國之道。
朱祁鎮聽了也不由暗暗稱讚。
這一套體係，最少朱祁鎮看來，體係完整，層次分明，是很有說服力的。
隻要有這一套體係，朱祁鎮用起來就能省了很多心思。
隻是吳與弼洋洋灑灑數萬字講完之後，事情卻並冇有完。
立即有人向朱祁鎮請示之後，出來辯難。
剛剛開始的時候，朱祁鎮還能聽懂說的是什麼？比如說貝琳這種格物致知到底是如何治理天下的？
聖君之道在吳與弼的體係在什麼位置？
等等。
但是很快就變得形而上的地步。
比如氣理之爭，這個問題，在宋代就是一個很重要的論題，在這個時候重提出來。
但是吳與弼絲毫不懼，將所有人都駁了回去。頗有舌戰群儒的氣質，吳與弼幾十年儒學功底，絕非是假的，各種學說信手撚來。在座各位也都是科舉出身，一等一的人物，但是在吳與弼的麵前都敗下陣來。
隻是朱祁鎮一直冇有說話，他卻看出了吳與弼這一套理論的破綻之處。
當然了，不是朱祁鎮在儒學上的造詣勝過這些大臣，而是他學習的一套體係與儒學體係是根本不同的。
一個思想理論，到了朱祁鎮手中，他首先要想到的是，這個理論是唯心的，還是唯物。
幾乎現代教育，都是從這個角度來分析各種哲學理論的。
朱祁鎮細細一想。立即明白一個問題。
吳與弼這兩個層次，看似相輔相成，但是本身是割裂的。
為什麼？
正心誠意修身齊家，其中很多想法都是唯心的。而在格物致知，或者這種科學研究，是有一個前提，那就是理性。
這個理性，就是舶來詞。
這種理性，理性是基於現有的理論，通過合理的邏輯推導得到確定的結果。這種態度必須是唯物的。
這兩者之間，根本是背道而馳。
而今吳與弼強行將兩者捏合在一起，或許一時半會不會出什麼問題，將來卻一定會出問題的。
學問之上，一字之彆，就是兩個天地，更何況兩者之間，有如此大的鴻溝。
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