第六百七十二章道家心學
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第六百七十二章道家心學
話說陳龍前往登龍客棧拜訪成公英，卻見到了道家打扮的成公真君。說起道家師承，成公英承認學藝自道家第七洞天福地峨眉山。
可是成公英學得卻不是武學，而是所謂道家心術。對道家心術陳龍不甚了了，僅僅知道道家有煉丹的方術，但什麼長生不老之類的靈丹，明顯是一門偽科學。
說起心學，成公英也不由打開了話匣子，眼裡金光閃閃，仿佛一隻金眼鷹隼。這象征著異域血統的金色瞳仁，意味著成公英所站的立場角度，也是與中原地區的人完全不同的。
“吾深入第七洞天，眼見無數羌人、氐人、巴人、匈奴、月氏等胡人，還有西南的撩人，為了尋找更好的生活，攀越雄山峻嶺，跨過溝壑江河，居於絕岩之下，求食道觀之中，以圖一家溫飽。”
陳龍頓時想起正史中的漢中張魯，這不正是五鬥米教興盛之因由？轉念間又想起愛妻張寧的父親大賢良師張角，不也是披著道家外衣，興起了黃巾之亂？
所以，成公英這道家心學，恐怕也是一套引領胡人心理的理論學說。
按照道家心學淵源來講，無論是佛、儒還是道，“本心”都是中國哲學研究的重要對象,與儒家側重從道德論角度考察“心”的道德屬性、佛教側重從本體論角度探討“心”的緣起功能不同,道家主要從生命論角度揭示了“心”的地位和作用。道家對“心”的研究應該肇始於《老子》,其心學思想初步形成於《管子》,《莊子》對其進行了豐富和發展,《淮南子》則給予了細化和深化,由此形成了道家彆具一格的生命論意義上的心學思想傳統。它與儒佛道德論或本體論意義上的心學思想恰成互補關係,構成了中國哲學的重要思想內容。
果然成公英這三國時期的心學大師繼續道：“道家眼光所向是天地萬物，旨歸所在是宇宙大道。心生萬物、萬物生心，心物一元。通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。立之本原而知通於神。”
成公英說的高興，忽見陳龍眼中閃出疑惑之色，知道說的太深了，再次話鋒一轉道：“其實道家心學，並冇什麼門派意識，我們所著眼的，隻是天地間那個唯一的道。如同條條大路透長安，走到根本處所見到的，必定是一個東西，因為天地之道隻有一個，但呈現出來的表象可以有千萬種不同。”
陳龍開始似懂非懂的點頭，成公英終於稍稍轉入正題：“道家心學講究，徹底對天地萬物進行全然觀照和洞察，這其中也包括自己，自己也與物無異。也正因為這種向外的傾向，而為真正的入世打開了一扇寶貴的大門，所以出現了薑尚、範蠡、張良等眾多翻雲覆雨的道家人物。比之佛家，道家在入世
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