第一百二十六節複雜的局麵
第一百二十六節複雜的局麵(第3/4頁)
階級培養預備隊，同時還承擔著民眾和整個社會起到潛移默化、化民導俗、推行封建倫理的作用。書院的學規、規條、章程甚至連書院的楹聯、碑刻、匾額都透射出某種價值意義和教化作用，影響著一代又一代的生徒和民眾，對他們的人格、品德以及性情產生重大的影響。嘉靖初年，廣東提學使魏校把廣州府觀音閣、悟性寺、迎真觀、天竺寺和仁皇寺改為廉溪、尹川、明道、崇正、晦庵五所書院，並祀奉周敦頤、程頤、程顥和朱熹，書院的祭祀活動向社會開放，除了書院內部人士外，官員士紳、學者、普通民眾也有機會參加，不同階層的社會人員參加書院的祭祀活動，其實就是接受倫理道德的教育和儒學的洗禮，書院祭祀的影響遠遠超過追悼先賢、傳承學術的範疇，可以說起到了與西方教堂類似的作用。
已在明中葉一百多年時間裡深受儒家文化熏陶並創造出自己思想文化傳統的廣東人，再也不自視為南蠻之人。他們可以與最為頂尖的理學家談道論學，也可以與文壇巨子酬唱往還。伴隨著講學之風式微的，是文學之風興起，廣東詩社鼎盛。嘉靖至明末，廣州府城的詩社大大小小十多個，其創始人，或多或少都與西樵山有聯係，西樵也成為後來廣東文人士大夫的避亂棲身之所。
另外一個重要的社會變化是，從明代中葉開始，廣東地方出現了鄉村軍事化的趨勢。黃蕭養起義爆發之後，明廷無法鎮壓，不得不求助於地方豪強，一部分村鎮在地方士紳的率領下，迅速形成了地方軍事組織，與黃蕭養起義軍進行了殊死對抗。黃蕭養起義被鎮壓後，隨之而來的是地方秩序的重整以及地方權力的重新分配。著名的佛山鎮便是在這場動亂中堅決地站在朝廷一邊，作為回報，他們的神靈得到了封祀，地方豪強對地方的控製力也進一步擴大。
南海的九江也和佛山一樣，利用山川之險，參與了對黃蕭養的鎮壓。黃蕭養進攻廣州不克，四散劫掠，由水路進攻九江。九江人鎮守禮山、馬山、鎮山，敗之。黃蕭養死後，禮山更名“忠良山”，九江也得到了豐厚的回報。景泰元年，明代宗賜南海九江為“儒林鄉”。由於動亂不斷，盜匪橫行，廣東鄉村軍事化的現象在明清之際達到頂峰，地方村落廣建寨圍以求自保，形成“無鄉不寨”的特點，極大地增強了地方武裝的實力。
西江捕撈魚苗的人是疍民，明廷將他們強製編入戶籍，征收魚課米。但沿江的大量疍戶都參與了黃蕭養的起義活動，在起義失敗之後，這些疍民紛紛逃亡，脫離了明廷的戶籍控製，到了弘治年間，疍戶逃亡殆儘，課稅無從著落，在這種局勢下，兩廣製臺劉大夏奉旨召九江民承西江
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