第六十八節角力
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效果並不比天主教差多少。當然，在這一年多的傳教生涯中他也遭遇到了很多次的危險，突擊學習的野外生存知識和隨身現代武器和工具幫了他很大的忙，幾次讓他化險為夷。但是人少力單始終是他的一個重要問題。張應宸發覺自己冇法很快的擴展隊伍，吳院長可以坐鎮中樞，不斷的搞錢搞教會經營，耶穌會的教士們出去傳教、布道。他還有白多祿為他充當助手，溝通本地教徒。擴展信徒、經營教會、培訓教士，三個方麵同時展開，自己卻完全是顧此失彼。
幾個好不容易才搞到的“道生”因為無人負責培訓，隻好暫時先放到芳草地繼續文化學習。張應宸計劃可不是這樣――他原本是打算親自“培育”男孩們的，現在落在胡青白手裡，要是給灌輸了什麼不利於他準備傳授的理念不同的知識就不好了。
在種種現實問題的顧慮下，最終張應宸不得不提前結束了在黎區的活動，在年會前趕回臨高。他準備先“布置局麵”，把自己的地步站穩了再說。
按照張應宸最初擬定的發展計劃，新道教的核心機構設在定安縣――那裡有道教的聖地筆架山，是道教丹道南宗宗師白玉蟾的羽化地。有這樣一層光環，新道教在當地修建自己的祖庭條件得天獨厚。
至於動工的時間張應宸原先打算準備等海南局麵全定，新道教有了足夠的信徒之後再開始宗教設施的建設和接收。起碼信徒多了，資金才能有保證。但是現在的局麵迫使他立刻開展行動――新道教不能冇有自己的宗教設施，僅僅在
三亞搞一個醫廬是不成的。既然天主教會的發展比他預計的快，他也得趕快行動起來。
張應宸先和對外情報局搭上了關係――他的最終目標是大陸，對外情報局掌握著在大陸進行活動的經費、人員和體係。而宗教本身就是一個有效的宣傳、滲透工具。新道教起碼比天主教顯得更“本土化”，所以他和江山等人的會談一拍即合。在對外情報局的同意和牽線搭橋之下，他又和雷州站的諶天雄達成了正式的合作關係，將海安的情報站鄒和尚廟作為“新道教”係統下的一個道觀。
但是在臨高也得有一處道觀。再怎麼說，臨高將來也是“革命聖地”，新道教得有一席之地。
修建道觀的提案冇費多少力氣就從何影手裡得到了批準文書，又從企劃院搞到了修建的物資申請。籌措資金卻產生了很大的難處，財政部不肯為修建新道觀撥款――在此之前臨高的教堂全部是自籌資金。盜泉子儘管在宗教水平上比吳院長強得多，但是他有一個很不利的條件：資金來源困難。
臨高教會由耶穌會提供的經濟支援，相比之下，“新道教”隻能從黎苗事務辦公室領取有限的
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