第一百六十四章不為莫知休
第一百六十四章不為莫知休(第2/6頁)
聞從福州而來，自然對這些遍布閩粵的特殊人群便多了幾分了解。
早在宋代，這些疍民就有諸多稱呼，據宋代梁克家《三山誌》載：“白水江，舊記（侯官）縣東北百七十裡，《寰宇記》白水郎夷戶也，亦曰遊艇子，或曰盧循餘種，散居海上......”
所謂孫恩盧循餘種，就是東晉時被驅逐到海上的海賊之屬，還有觀點說疍民是被漢武帝滅國的閩越人後代，或者認為是元朝滅亡後為避漢人報複而下水的蒙古人後裔，乃至元末明初兵敗下水的陳友諒餘部等。
這些傳說不一而足，證據也虛無縹緲，卻全都指向一些不太光彩、帶著原罪的陰暗身份，以至於千百年來的疍民群體雖然依水而生隨處可見，卻總是飽受各種各樣的歧視與侮辱，被權力者掠奪與奴役都成為了一種常態。
依擁有後世見聞的江聞看來，這些貌似隱秘而不堪的身份，不過是主體族群對於少數者下意識的妖魔化，與閩粵諸地的土客矛盾無異。漢人與胡人之分彆，文化較血統尤為重要，所謂疍民本應隻是一批有著獨特文化的原生民族，又摻入了曆代南遷漢人中的無家可歸者，最終形成的一批特殊群體。
時至今日，他們即便仍保留著習水居船、崇蛇、崇拜百越祖先等殊異特征，疍民也不過是有彆於陸居漢族的水上群體，漢族的一個支係群體。
但這些事情，對於根深蒂固的傳統觀念來說，是一件尤為難以接受的事情，除非疍民們已經擁有了歧視常人的資本。
嘉靖《廣東通誌》中，提到一些疍民“近年亦漸知書”，並“亦有取科第者”。在這方麵袁紫衣的本家，十幾年前被剮的袁崇煥很可能就是一個典型的例子。
袁氏的家庭數代在西江販木為生，他的鄉下其實是東江的水邊，也不為當地已經定居下來袁姓宗族所接納，為了參加科舉，他隻能到家庭經營木材販運的廣西藤縣冒籍考試。
而袁崇煥後來，還在大量流動人口聚集的東江邊建了與蛋民祀蛇崇拜有關的三界廟，以上的事實顯示出他原來的身份，很有可能是疍民，隻是因為他能夠取得進士並由知縣升為兵部尚書，人們才會遺忘他出生低微的家庭背景。
袁紫衣聽完疍民的敘述和江聞的補充後，神色逐漸凝重了起來，仿佛也感覺到了事情的棘手。
“那倒是要拿一個萬全之策……”
隨後就眼巴巴地望向了江聞。
江聞連忙抬頭看向暮靄沉沉的江天，視線隨處亂飛，就是不和眼波盈盈的袁紫衣有接觸，表示剛才海口是你誇下的，和我可冇有關係。1
“江掌門，你也不忍心見他們闔家慘死荒草之中，淪為枕藉白骨的吧？”
江聞無奈地笑了下，早就知道會有這個結果，小年
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