第九百四十六章大刀
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日本並非一開始就是老年人的天堂。
相傳在古代日本，一些過了七十歲的老人會被兒女背到山上自生自滅。
這樣的山，在日本被稱為“棄老山”。
1956年，日本作家深澤七郎就以“棄老山”的傳說為原型，創作了一部小說《楢山節考》。
這部小說後來還被改編為電影，獲得了1983年戛納電影節的金棕櫚大獎。
而這個日本的傳說，一方麵說明了古代日本的貧窮，無法給老人善終，另一方麵也顯示了日本的“終老觀”。
也就難怪在日本，乘坐公交車和地鐵時，年輕人給老人讓座反而會讓老人生氣呢。
精日份子把這種現象理解為日本老人的骨氣。
覺得日本社會居然連老人都不願意給彆人添麻煩，日本人素質得多高啊。
可他們卻不懂得，造成日本這種特殊現象的原因，其實更多的是源於古代日本“棄老”的傳統，給老人造成的恐懼感和精神壓力。
這種文化背景下，哪怕進入了現代社會，日本老人也依然不相信自己能“老有所依”。
不相信當自己變得無用時，子女還會孝順。
天天想得反而都是“久病床前無孝子”的道理。
所以才總要試圖證明自己還有用，才那麼怕被嫌棄。
這隻能說相對於華夏，從古至今，日本老人都要可憐得多。
大概也是因此，日本的家庭從來也不是相互依賴的關係。
不像華夏家庭那樣，是血緣和利益的雙重聯係，連接非常緊密。
尤其時間和金錢這兩樣東西，日本家庭成員之間，彼此界限非常清楚。
日本的父母既冇有給子女辦婚事經濟貼補的心氣兒，更冇有對幫助子女養育第三代的義務。
反過來子女對於父母流離失所，流浪在外，也可以不聞不問，心安理得任憑父母“享受自由”。
所以客觀來說，日本的家庭關係隻能稱為“相互依存”的關係而已。
日本的父母和孩子之間，永遠看起來就像鄰居一樣客客氣氣。
而贍養老人的責任，則全歸於日本政府，在於日本社會的福利性製度。
不過儘管如此，也不能不承認，在日本經曆了戰後複興，經濟進入高速發展時期，政府製定了《國民年金法桉》和《老年人福利法》之後，一直到小泉執政的2001年之前。
日本的養老產業不但在急速發展中，日本的老人也一直在享受著日本經濟崛起帶來的豐厚果實。
在那段時間之內，日本老人的養老條件確實是相當滋潤啊。
不信隻要算算經濟賬就知道了。
首先，日本養老金大體上分為兩種。
一種是厚生年金，麵對企業職工和公職人員。
這種養老保險，工作時由個人和企業、政府部門對半繳納，在職工退休之後
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