第五十三章他怎麼答的上來？！
第五十三章他怎麼答的上來？！(第2/3頁)
謂上古先有姓以辨血緣，後封疆土以建邦國。
考三代之製，未有封地之時，氏族因生賜姓，用以辨親疏。
天子封建諸侯，乃劃疆錫土，複命氏以旌有功。
本源之姓生於族，立國之賜在於土。
禹貢所言，是平定九州之後，列土分封，因功賜姓，先錫其土以定封域，再賜姓祚延世。
第二題：《詩經大雅崧高》毛傳謂法度南國，鄭箋言教化申伯。
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申伯，宣王所命之方伯，非獨治一邑之諸侯。
毛傳言，式者，法也，使南國諸侯取法於申伯，鄭箋側重申伯自身修德教化。
周有方伯之職，代天子督察一方邦國，非僅治本國之民。
宣王憂南方淮夷不寧，封申於謝，使之表率南國，約束列侯。
申伯之任，重在監諸侯，而非獨理民。
毛傳得其政，鄭箋得其德，合之方見宣王命伯深意。
以周製而論，南國是式，乃是令一方諸侯視申伯為準則，毛傳所言更合當時命伯之本意。
第三題：《周禮地官》鄉大夫三年則大比，考其德行道藝而興賢者能者。
周之大比，尚德為先，舉賢能而升之於朝，授官乃是崇德之報，非以官爵誘人向學。
上古教化先行，士人修身求道，非為祿位。
後世世道變遷，人情不古，朝廷設科取士，以官秩為勸，使天下士人勵學。
二者相同之處，皆在求賢治國，相異之處，周以德行召士，後世以爵祿勸士。
然法可變，道不可改。
科舉雖以功名勵人，其根本，仍是欲得賢才牧民。
為政者不可隻憑文章取人，當不忘周製尚德之本，祿賞是教化之權，而非立國之本。
第四題：《孟子離婁》為政不難，不得罪於巨室。
巨室者，一國世臣，民心所望。
所謂不得罪，非是徇私縱容，不以刑威妄加摧折，為政當先修己德，使世族敬服，而後號令可行。
若恃勢淩伐世家，激生禍亂，政令必不能行。
孟子之意，在上以德化巨室，使巨室率先奉公，而後天下從風。
非姑息權貴，乃是先固本望，而後可施善政。
倘若巨室恃強害民，孟子亦必主張以正道裁抑，絕非一味寬縱豪強。
一口氣寫滿整張白紙，張泰安喚來書吏，把考卷交了上去。
孫臺和皇甫晏拿到考卷後，兩顆腦袋湊到一起，隻看了前兩題，便不約而同抽了口涼氣。
“這....這.....”
皇甫晏啞口無言，攥著卷子的手都在發抖。
比他更難以接受的是親自出題的孫臺。
這四道題是他這個曾經的進士，翻閱典籍才能出的難題，那張泰安竟然一次答完，而且答的還是這般
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