第四百六十三章驗夢，獅心，死者（4k
第四百六十三章驗夢，獅心，死者（4k(第1/5頁)
有點意思，用哲學理論來解釋超凡世界觀嗎？邊上的趙青心中微動，在對其略生興趣的同時，也有些懷疑其另有所圖，以警惕性的態度觀察了一遍對方的細況，然後才放下心來。
不知道你有冇有做過清醒夢？施夷光掏出了一冊記錄本，在上麵書寫優美的鳥蟲篆，看上去有些反客為主詢問對方的意思：在我看來，很多理論都可以基於‘夢“的概念來闡釋。
清醒夢？
混血種先生手中摩挲著死侍尖牙，陷入了沉思：榮格認為‘共時性“跟夢境與潛意識有著深刻的關聯，‘夢中自覺“本質上屬於‘通靈“的範疇……實際上，共時性現象也可視為清明狀態下的預知夢。
做夢的時候大腦可以處於近似清醒的狀態，那麼清醒的狀態下也可以進入自覺的‘夢境“，這就是冥想與禪定的原理。施夷光進一步闡發道：兩者之間的界限並不明顯，那又有什麼方法可以區分夢境與現實呢？
康德認為，我們之所以能夠區分真實的對象與想象的對象、區分夢境與現實，是因為在單純的想象與夢境中不存在因果關係。也就是說，由於夢境中不存在因果關係，因而不存在一種客觀相繼，隻是一種跟單純想象冇有區彆的主觀相繼。
如果我們的體驗中的事件按照邏輯和因果關係相互聯係，那麼我們就生活在現實中；如果這些聯係經常無緣無故地斷裂或者變得不合邏輯，那我們可能隻是在做夢。這就是康德區分夢境和現實的方法。
叔本華則認為夢境中也存在因果關係，夢境中的一切同樣根據因果律而相互聯係的。現實與夢境在所與材料的因果聯係上並無區分，區彆隻是在於知性在整理材料時，現實在進行持續地整理，由此而來的因果聯係更加穩定。而夢境中的因果聯係由於在和現實相比時，顯得不那麼穩定，因此才被稱之為夢。由此，人生可以說就是一場大夢。
共時性現象的存在，這種無因果關係的有意義巧合，恰恰正符合康德與叔本華對夢境的判斷依據。施夷光微微一笑，目光深邃有如星空：最直接的解釋是，我們都活在一場真實度極高的夢境裡。
聽得此言，混血種先生皺起眉頭：你的意思是，所謂現實世界的本質，隻是一場群體清醒夢，其因果關係嚴密程度遠高於普通的夢境，還是說夢境與現實並無界限，兩者互相重疊，不分彼此？
但在這樣的前提下，夢境不太穩定的因果律，就冇法作為先驗條件來看待，需要原理上的推導與證明……不得不說，你的這種見解無非是老調重彈的‘莊周夢蝶“罷了，在曆史上被哲學家們討論和批判了無數次。
從古至今，太多思考者想到過世界是一場夢的觀點，但冇有哪個人會在這個問題
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