第二百一十章空不著相，半枯半榮（4k
第二百一十章空不著相，半枯半榮（4k(第1/5頁)
隻見鳩摩智合什躬身，拜謝道：「‘無性無相不著空，即是如來真實性。，小僧生性癡頑，殊乏慧根，直至今日，方有所明悟。」
在瀕臨死亡的刹那間，他全然忘記了自身的外在，身體、生死這些都是蕩蕩虛空，唯有自己的「心」是真實的，從而領悟到了「空性」「無住無著」的真諦。
言語剛畢，鳩摩智忽然間向著身前劈出了一記「火焰刀」，掌力渺如煙塵，柔若輕紗。
但在趙青的感知中，威力卻絲毫冇有半分減弱，反而由於變化莫測的效果，令人更加難以揣測來路，幾乎無可抵擋。
「趙居士，若非你的指點，小僧也無法領悟到火焰刀在‘空勁，上的這一重變化，將《金剛般若波羅蜜經》中‘無所住而生其心，的道路，融入到武學之中。」
趙青點了點頭，還好，如她預料之中的一樣，在被她引導點出了意氣合一的道理之後，鳩摩智悟出的確實是武學，而不是悟了要放棄武功的那種佛法。
而且，鳩摩智的悟性的確驚人，依靠著大量佛家理念的熏陶，厚積薄發，在這方麵一點就通。
佛家武功以「空」為極旨，道家內功則自「無滯、無礙」而趨「無分彆境界」，兩者殊途同歸，練到極高點時甚為相似，頗有觸類旁通之效。
對「空」在武學中的理解，也影響到了習武者在佛家武功的進境與造詣。
在天龍時代，外用的內勁分為實勁、虛勁、空勁三種。
武術中所謂「隔山打牛」，就是形容高手的劈空掌、無形神拳，能以「虛勁」傷人；「火焰刀」與「六脈神劍」之類能使出無形刀劍的武學，則是更加高明的神功，被稱為「空勁」。
佛家的「空」，或者說萬物的「空性」，這個空性不是不存在，不是假的，而是冇有「實體實相」的空。相對於‘有，，而具否定存在實體之意，但並非‘無，或‘虛無，。
「空勁」，正是因為綜合了「實勁」與「虛勁」的優點，所以才更加高明。
「無所住而生其心」，意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在。此為「不著相」，正是佛家武功的真諦所在。
鳩摩智在趙青高屋建瓴的點撥之下，悟出了這兩者在武學之中的奧妙，在火焰刀的運用上有了質的提升。
由於心念「無住無著」，在發出的掌力空勁中自在流轉，使得他火焰刀的招數變化，一舉臻至「無招」的深層次境界。
縱然是當年創出這門「火焰刀」的密教武學宗師，也至多在功力上勝過鳩摩智半籌，而無法在招式上占據半分優勢。
在對點拔自己的趙青生出
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