第38章山中閒散不記年，讀書修行一夜
第38章山中閒散不記年，讀書修行一夜(第2/3頁)
餘部分便是對三教法脈淵源的詳細考究，以及各家恩怨的梳理與推論。
從儒教的存心養性，到道教的修心煉性，再到釋教的明心見性，劉思之皆有獨到見解，認為三教雖法門不同，旨歸卻同為心性之學，不過是“源同流異”罷了。
江隱逐頁翻閱，越看越覺得豁然開朗。
他此前身為山野散修，對修行界的格局知之甚少，如今讀罷此書，心中便對當下的勢力分布、各派傳承有了一個籠統而清晰的認知，也更明白了張懷恩口中今時不同往日的深意。
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不知不覺間，《劉思之論三教》已翻至末尾。
這劉思之雖為儒生，卻眼界開闊，不論是各家法脈，還是種種修行典故皆信手拈來，難怪能寫出這般鞭辟入裡之作。
他將此書放在一旁，又拿起了第二本《評鼎法》。
這本書的風格與前一本截然不同，冇有多餘的議論，通篇隻聚焦兩件事。
其一，如何通過修行者的外部表現，如氣息、神采、異象等，來判斷其修行境界。
其二，便是各個境界所呈現的不同異相，背後蘊含的修行意義。
按書中記載，
一境煉氣者氣息微弱，難察異象；二境築基者神光內斂，周身靈氣縈繞；三境金丹者，舉手投足間可引動天地靈氣，異象初顯；四境元嬰者，元神可離體，異象衝天，方圓百裡皆能感知；五境元神者，更是能做到“神與道合”，異象不顯於形，卻能影響一方天地。
江隱看得連連點頭。
他此前判斷修為，全憑自身感知，並無係統的方法，如今有了這本書，日後再遇到其他修士，便能大致判斷其境界高低，也能更好地規避風險。
書中還提到，境界異相並非一成不變，有人刻意隱藏，有人則因功法特殊而異於常人，更有一些天生地養的異種生而神異，實力不可同境而語，需結合多方麵綜合判斷，不可一概而論。
這一點，倒與他對張懷恩的判斷不謀而合。
——那老夫子看似平凡，實則神光瀲灩，藏而不漏，顯然是修為高深之輩。
接下來便是《閬苑雜記》上下兩冊。
江隱剛翻開上冊，便被書中的內容勾起了興趣。
這本書不知出自何人之手，通篇都是對修行界各家各教風頭人物的隱私揣測與花邊新聞，讀來頗有趣味。
比如書中記載，佛門蘭若寺的主持，表麵上道貌岸然，實則在外私通女子，被人撞破後竟以修行雙修為借口搪塞。
燕趙道門魁首白雲觀的觀主，自詡道法高深，卻被一隻修煉成精的西瓜妖玩弄於股掌之間，整個道觀上下都被蒙在鼓裡。
蜀地近年來魔災頻發，背後似
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