第七百四十五章阿卿的推測2
第七百四十五章阿卿的推測2(第2/3頁)
們連這神像對應的是誰都不知道，也不清楚它是哪個年代的。”
“畫錯了五官，萬一觸發了什麼機關，或者徹底封死了入口，我們豈不是得不償失？”
金千洋說到這裡，忽然說道：“從神像的身形來看，身姿端莊，衣袂飄逸，雙手交疊於腹前，有點像觀音菩薩的形態。會不會是早期的觀音像？”
阿卿立刻搖頭道：“不可能。要搞清楚這一點，得先說說佛教傳入中國的曆程。佛教正式傳入中原，普遍認為是在東漢永平年間，漢明帝派人出使西域求法，才迎回僧人、佛經，建立了白馬寺。而這座禁妖牢修建於漢武帝元狩三年，比佛教正式傳入早了近兩百年。即便在漢武帝時期，西域與中原已有零星文化交流，佛教符號可能偶然傳入，也絕對不可能形成現代觀音的造像。”
阿卿又解釋道：“觀音形象是經過了多次演變，才形成了如今的形象。早期印度佛教中，觀音是男性形象，身披鎧甲，手持法器，並非後來的女相。直到魏晉南北朝時期，觀音造像仍以男相為主，隻是逐漸變得溫和；到了唐代，隨著佛教本土化，才開始出現女相觀音，並且身形、服飾逐漸固定為我們熟知的端莊飄逸樣式。漢武帝時期，彆說成型的觀音像，連佛教的基本教義都尚未在中原傳播，這尊神像如果是在漢武帝時期所立就絕無可能是觀音。”
我順著阿卿的話往下說道：“那會不會是道家的女性神仙？”
我問完之後自己便開口否定道：“不過漢代道家還冇完全成熟，這種可能性也極低。道家的發展史其實很曲折，先秦時期，老子的《道德經》、莊子的《南華經》奠定了道家思想的基礎，但此時還隻是哲學流派，並非宗教。西漢初期，朝廷推崇‘黃老之學’，這裡的‘黃’指黃帝，‘老’指老子，主要是將其作為治國理念，主張無為而治，並非宗教信仰，也冇有形成神仙體係和造像傳統。”
金千洋沉吟道：“既不是觀音，也不是道家女仙，那會不會是上古古神？”
阿卿再次搖頭：“也不太可能，古神的造像大多不是完整的人像形態啊。上古神話體係中，諸神的形象往往與自然、異獸結合，帶著鮮明的圖騰特征。比如伏羲、女媧，典籍記載是‘人麵蛇身’，長沙楚墓出土的帛畫中，兩人就是上半身是人、下半身是蛇尾的形態；水神共工，《山海經》描述為‘人麵獸心，赤發，乘兩龍’；火神祝融則是‘獸身人麵，乘兩龍’；西王母的早期形象，在《山海經》中的記載是‘其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝’，直到漢代後期，西王母的形象才逐漸變得溫和。”
“上古古神的造像核心是‘神性與獸-性的結合’，用來體現自然力
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